---الرؤية الابائية الارثوذكسية فى مسألة الخطية الجدية الاب الدكتور اثناسيوس اسحق حنين

الرؤية الابائية الارثوذكسية فى مسألة الخطية الجدية----الرؤية الابائية الارثوذكسية فى مسألة الخطية الجدية Τό Προπατορικόν Αμάρτημα 

September 1, 2010 at 3:28pm     

Τό Προπατορικόν Αμάρτημα

البروفسور قسطنطينوس بابابتروس استاذ اللاهوت الابائى بكلية اللاهوت جامعة أثينا

(وردت هذه الدراسة فى الموسوعة الدينية والاخلا قية اليونانية الجزء العاشرص636 -640 عام 1967 ثم أعيد نشرها بتوسع فى كتاب (المداخلات -البروسفاسيس) اثينا 1979 ص 83 -91 ولقد قمنا بالترجمة من المرجع الاحدث والذى قام بتدريسه لنا المتنيح البروفسور باباتروس فى الجامعة باثينا فى الثمانينات(1980 -1984) من القرن الماضى)

تعريب تلميذه الاب الدكتور اثناسيوس اسحق حنين

تشكل الرواية المعروفة الواردة فى سفر التكوين او كتاب ميلاد العالم حسب الترجمة السبعينية بشكل عام والاصحاح الثالث بشكل خاص الاساس الكتابى للتعليم حول قضية الخطية الجدية وحسب هذه الرواية الكتابية فأن حواء بعد ان خضعت لاغراء او تجربة الحية (الكلمة هى نفسها التى وردت فى الصلاة الربانية بيراسموس) πειρασμός                          

أكلت حواء من الثمرة الممنوعة أى شجر معرفة الخير والشر(تك 2 : 17 ) وأخذ أدم من أمراته فأكل والنتيجة من وراء معصية الابوين الاولين الموجهة ضد الله هو الطرد من الفردوس

وتشكل هذه الرواية كما هو معروف مصدرا لحقائق لاهوتية وأنثربولوجية(أنسانوية) هامة جدا لم يتوقف الفكر العقائدى والكنائسى الى اليوم عن دراستها واستخلاص الدروس الخلاصية منها ويشكل التعليم عن الخطية الجدية فصلا اساسيا فى كل لاهوت كتابى وعقائدى والاساس هنا هو ما كتبه بولس الرسول فى رسائله وخاصة فى المقطع الهام والمرتبط فى التقليد الكنسى بالخطية الجدية (من أجل ذلك كأنما بانسان واحد دخلت الخطية الى العالم وبالخطية الموت وهكذا أجتاز الموت الى جميع الناس اذا أخطأ الجميع فأنه حتى الناموس كانت الخطية فى العالم على ان الخطية لا تحسب ان لم يكن لها ناموس لكن قد ملك الموت من أدم الى موسى وذلك على الذين لم يخطئوا على شبه تعدى ادم الذى هو مثال الاتى ولكن ليس كالخطية كذلك ايضا الهبة لانه ان كان بخطية واحد مات الكثيرون فبالاولى كثيرا نعمة الله والعطية بالنعمة التى بالانسان الواحد يسوع المسيح قد ازدادت للكثيرين وليس كما بواحد قد أخطأ هكذا العطية لان الحكم من واحد للدينونة واما الخطية فمن جرى خطايا كثيرين للتبرير لانه ان كان بخطية الواحد قد مات الكثيرون فبالاولى كثيرا نعمة الله والعطية بالنعمة التى بالانسان الواحد يسوع المسيح قد ازدادت للكثيرين وليس كما بواحد قد أخطأ هكذا العطية لان الحكم من واحد للدينونة واما الهبة فمن جرى خطايا كثيرة للتبرير لانه ان كان بخطية الواحد قد ملك الموت بالواحد فبلاولى كثيرا الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون بالواحد يسوع المسيح فاذا كما بخطية واحدة صار الحكم الى جميع الناس للدينونة هكذا ببر واحد صارت الهبة الى جميع الناس لتبرير الحياة لانه كما بمعصية الانسان الواحد جعل الكثيرون خطاة هكذا أيضا بأطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبرارا وأما الناموس فقد دخل لكى تكثر الخطية ولكن حيث كثرت الخطية أزدادت النعمة جدا حتى كما ملكت الخطية فى الموت هكذا تملك النعمة بالبر للحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا )رو 5 :12 –21                                                            

ونحن نود فى هذه العجالة ان نعرض لاهم معالم تعليم الكنيسة الارثوذكسية الجامعة عن الخطية الاصلية ونتائجها ومردوداتها وعلاقتها بالتجسد وهى كالاتى:                                         

                                         

أولا – ان طبيعة الانسان                                                                                        

                                                                                  

Η Φύσις τού Ανθρώπου

هى خليقة الله ولهذا فهى                                                                                    

فى أصالتها الاولى مقدسة وهى تأخذ قداستها من الشركة مع الله والطبيعة البشرية هى على صورة(أيقونة) الله(فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقه)تكوين 1 :27

(Καί έποιήσεν ό Θεός τόν άνθρωπον κατ΄είκόνα Θειού εποιήσεν αύτόν άρσεν καί θήλεν έποιήσεν αύτούς )

وهى أى الطبيعة البشرية على هذا الاساس فى شركة مع الاصل الالهى للصورة عن طريق شركة نعمة الطاقات                                                                                              

Η Φύσις τού άνθρώπου είναι δημιουργία τού Θεού καί ώς ταιύτη μετέχει τής Θείας ένεργείας (Χάριτος)τού ύπερβατικού Αρχετύπου)

الخارجة من الاصل فالبر الاصلى او اصالة البر هو الحالة الاصيلة والاصلية للطبيعة البشرية والتى كخليقة الله تستمد وجودها وكيانها من الشركة مع الله فالشركة مع الله ليست هى شئ مضاف الى الانسان كهدية خارجة عن كيانه ووجوده بل هى الطبيعة البشرية ذاتها فى اصالتها وجمالها وفى ذلك يقول أغريغوريوس النيسى ( ان طبيعة حياة البشر هى قريبة للطبيعة الالهية )باترولوجيا جريكا 44 ومع ان الطبيعة الانسانية الاولى هى مغمورة فى الاساس بالشركة مع الله الا انها لديها الامكانية الحقيقية لعمل الشر ولكن الله لم يخلق الشر (ورأى الله أن كل ما صنعه هو حسن جدا) تك 1 :31 ولهذا شجبت المسيحية البدعة المانوية نسبة الى مانى لانها تعلم بوجود الهين اله للخير واله للشر ففى داخل نفس الطبيعة البشرية وضع الله بذار حرية الارادة اى أمكانية رفض الاصالة الموهوبة فى الخلق فالانسان الاول او المخلوق الاول هو الكائن المخلوق على صورة الله لديه الامكانية والحرية منذ البدء أن يقبل وأن يرفض الصورة الالهية اى ان لديه الامكانيات ان يسير فى طريق عكس طريق الله ورغم انه مخلوق بلا خطية وقابل لان يعيش اذا اراد بلا خطية الا أنه لديه الحرية أن يختار الخطية فهو بالطبيعة غير مخلوق للخطية وبالارادة هو حر                          

Φύσιν άναμάρτητον καί θελησιν αύτεξούσιον)

ولقد كتب أثناسيوس الكبير ضد أبوليناريوس يقول (لقد خلق الله الانسان غير قابل للخطية بالطبيعة ولكن يمكن ان يخطئ بالارادة الحرة وحينما نقول ان الانسان لا يخطئ لا نقصد أنه لا يقبل الخطية او أنه معصوم ولكن نقصد أنه لا يحمل الخطية فى طبيعته ولكن أمكانية الخطية تقع فى الارادة الحرة )باترولوجيا جريكا 26                                                                            

أذن ما هى الخطية الاصلية ؟ الخطية الجدية والتعبير- لا أصل له فى اللاهوت الشرقى(المطران جورج خضر- الله والألم -جريدة النهار اللبنانية السبت 28-8-2010) -هى تحقيق الامكانية الموجودة داخل الطبيعة لارتكاب الخطأ وهى أى هذه الميول فى ذاتها ليست خطية بطبعها بل هى ميول طبيعية وتحول ارادة الانسان هذه الميول الى خطية وهذا يقع فى نطاق حرية الانسان وهذه الخطية ثقلت طبيعة البشرية كلها وصار كل أنسان بعد السقوط وحتى لو لم يكن مسيحيا ويوجد فى هذا العالم ويشارك فى صنع تاريخه صار مشاركا ايضا فى تشوه(وليس تدمير) الاصالة الاولى التى للطبيعة البشرية وهذه الطبيعة المنحرفة عن رتبتها الاولى يستعيدها كل انسان وكل الانسان فى صيرورة الله أنسانا فى المسيح اى أن الوعى اللاهوتى الارثوذكسى يرى ان الانسان بعد السقوط هو خاطئ بكل المقاييس ولكنه ليس فقط خاطئا لأنه فى الطبيعة البشرية ذاتها أختلط الاصيل بالخسيس اى أختلطت القداسة بالخطية وصارت الشركة مع الله او ما تبقى منها من اشواق دفينة فى الطبيعة البشرية تسير جنبا الى جنب مع وتوجد جنبا الى جنب مع الضد لها اى الخطية فالانسان لا يصير خاطئا بل يولد خاطئا وتعود هذه الحقيقة الى سقوط المخلوقين الاولين اى ادم وحواء وهؤلاء فقدوا المجد الالهى الذى كان يظلل طبيعتهم قبلا كما يقول يوحنا ذهبى الفم (مع انهما كانا عريانين الا ان ثوب المجد الاتى من فوق كان يغطيهم) باترولوجيا جريكا 53 : 131 ولكن فهم أباؤنا الاولين كم هو قاسى وبرده قارص هذا العالم الذى وجدوا فيه بعد السقوط لانهم بدون الله (عرفا أنهما عريانين) تك 3 :17 ولانه بدون شركة النعمة فان الوعى الانسانى والهوية البشرية ستبقى بلا رجاء وذلك لأن سقوط المخلوقين الاولين والتى يشهد عنها الاسفار المقدسة والتقليد الابائى للكنيسة تشكل اول لقاء بين الانسان وماساة العدم واللامعنى فى الوجود وحسب شهادة سفر التكوين فأن السقوط شكل أول لقاء بين الانسان والتعب وعرق الجبين ولقمة الخبز وبولس يرى فى هذا السقوط بشكل خاص موت الانسان لانه طالما الانسان يوجد خارج الفردوس فهو دائما مهدد بشبح الموت ولانه بدون الله فالانسان حسب تعبير فرويد (كائن يسير فى طريق الموت) وفى الزمان والمكان الذى كان يجب فيهما الكلام الدائم عن الله ومع الله اى التمجيد الدائمفى حياة العائلة الاولى وبيت الله واول مسكن لله مع الناس هناك يجرى الكلام برعب شديد عن قصة الخديعة الكبرى(فقال الرب الاله للمرأة ما هذا الذى فعلت؟ فقالت المرأة الحية أغرتنى فأكلت )تك 3 :13 وعن الخوف (سمعت صوتك فى الجنة فخشيت لانى عريان فأختبأت)تك 3 :10 وصار الناموس الالهى مطاردا لضمير الانسان(من أعلمك أنك عريان هل أكلت من الشجرة التى أوصيتك أن لا تأكل منها )تك 3 :11 والالم والشقاء (تكثيرا أكثر أتعاب حبلك وبالوجع تلدين اولادا والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك )تك 3 :16 وهذه كلها تمثل القليل من مظاهر حياة الانسان بعد السقوط والذى يعيش مائتا او يموت عائشا وهو واقف امام الفردوس الذى طرد منه (فطرد الانسان وأقام شرقى جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة )تك 3 :24 وأدم او الانسان الذى عرف منذ البدء ومن خلال وصية الله (وأخذ الرب الاله أدم ووضعه فى جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الاله أدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل أكلا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتا تموت )تك 2 :15-17 عرف ادم من خلال الوصية امكانية عمل الشر الان يعرف واقعية الشر اى الخطية وبدلا من ان يحقق التماثل بالله الذى وعدتهم به الحية دخل الموت الى تاريخ الناس ولانه بدون الشركة مع الله تتوقف الطبيعة البشرية ان تكون اصيلة اى تتوقف ان تكون طبيعة طبيعية اى تصير غير طبيعية Γίνεται παρά φύσιν

ويصير الوجود والكيان الانسانيان بالسقوط فاسدان اى لاوجود الهى لهما اى تحيا فى العدم اى تسقط من علوها وهذا الفساد هو هو الخطية لانه بدون الشركة مع الله يموت الانسان مادام من المسلم به أن الشركة مع الله هى حياة الانسان كأنسان                                                 

Η κοινωνία τού Θεού είναι ή ζωή τού άνθρώπου ώς άνθρώπου

فالخطية الجدية عامة وايضا كل خطية شخصية خاصة تمت نتيجة فشل محاولة الانسان فى ان يحقق ذاته ويصير شخصا حيا وهى بالتالى فقد خاصيته كمخلوق حر مادامت أصالة الخليقة الاولى تتناسق تماما مع الشركة مع الله لان كل خطية وكل الخطية هى ضد نعمة الله تلك النعمة التى بها تم خلق العالم (التكوين ) وحفظه (الشريعة والانبياء ) وبها خلص العالم (التجسد) وهذا الضد اى الخطية هو هو الموت وفى الرؤية المسيحية نعتبر الموت أمر غير طبيعى لان الخطية امر ضد الطبيعة أى غير طبيعى الشركة مع الله هى تعدى الموت اى رفع الموت                            

والخطية هى ضد هذه الشركة اى الخطية هى امر غريب ومضاد لاصالة الانسان كأنسان ولقد وجد الانسان فى العالم الذى عاش فيه بعد السقوط وهو يخيم عليه شبح الخطية الجدية ولقد مثلت الخطية الجدية للبشرية التى عاشت فى الحقبة ما بين ادم والمسيح أى عصر ما بين السقوط والفداء واقعا مرا فلقد أعتبرها اساتذة العقيدة على أنها (حالة خطية فعلية) البروفسور أندروتسوس : العقائد ص 145

فالخطية الجدية كمرض أصاب الطبيعة الانسانية جعلت الخطية الفعلية أمرا حاضرا وواقعيا فى التاريخ(وحدث اذا كانا فى الحقل ان قايين هجم على أخيه هابيل وفتله)تك 4 : 8 قبل أن يقرر كل أنسان فى مرحلة ما بعد السقوط وما قبل الفداء ان يفعل الخطية ولقد فقد الانسان كل انسان وكل الانسان الاصالة الاولى اى القداسة وما يضادها اى السقوط وخطية ادم وخطية كل انسان يتشكلون كامكانيات فى الطبيعة وواقع الشروط اللازمة لاختبار حرية الانسان الانسان المدعو ليصير شخصا بعمل الصلاح فالخطية الجدية ليست هى الخطية الشخصية لكل أنسان ولكنها الفساد الذى أصاب كل الطبيعة البشرية وهذا لا يبرئ باى حال الانسان من المسئولية ولا العقاب لانه هو وبارادته الحرة يحول تيار الفساد الموروث الى خطايا فساد فعلية يعاقب عليها القانون الوضعى قبل القانون الالهى ولأنه لو أكتفينا بالقول اننا ورثنا مجرد فعل الخطية وليس فساد الطبيعة فكان يمكن لله كما يقول المعارضون ان يغفر وهو فى سماه بدون عناء التجسد ويكون المسيح مات بلا سبب على حد تعبير بولس وتصير الكنيسة والاسرار مجرد (شبه) للامور السماوية على حد تعبير أغناطيوس الانطاكى (الرسالة الى المغنيسيين الاباء الرسوليون منشورات النور 1984 ص 122 ) ويصير المسيحيون مشبهون بالله وليسوا مؤمنون بالله المتجسد فى تاريخ الناس وتصير الاسرار مجرد ذكريات واشجان واصوات وحركات وليست نزول السماء على الارض وتنتهى الكنيسة بان تصير مؤسسة اجتماعية يسود فيها روح العالم وليست مكان للروح وتقديس الانسان وتوبات وتجليات وشركة وحب وتواضع وغفرانات ومواهب وبشارة كما تشهد الكتب الليتورجية اذن لقد ورثنا الضعف والفساد والاهتراء والتشوه البشرى ولم نرث الخطيئة فنحن نرث ضعف أدم ولا نرث معصيته ولهذا لا نستطيع أن نقول ان كل ألم هو بالضرورة خطية شخصية أو عقاب على الخطية فهذا نهج يهودى أو متهود (لا هذا أخطأ ولا أبواه ) يو 9 :3 (المطران جورج خضر نفس المرجع السابق) ويعتبر كل أنسان جزء من هذه الطبيعة وممثل لها وحامل سماتها وفى هذا كتب كيرلس الاسكندرى فى تعليقه على الاية 18 الواردة فى الاصحاح الخامس من رسالة رومية ونورد النص باللغة اليونانية للتدقيق العلمى ثم محاولة ترجمة للغة العربية                                                                                     

(Νενόσηκεν ούν ή φύσις τήν άμαρτίαν διά τής παρακοής τού ένός ,τουτέστιν Αδάμ ούτως άμαρτωλοί κατεστάθησαν οί πολλοί,ούχ ώς τώ Αδάμ συμπαραβεβηκότες , ού γάρ ήσαν πώποτε ,αλλ, ώς έκείνου φύσεως όντες τής ύπό νόμον πεσούσης τόν τόν τής άμαρτίας . Ωσπερ τοίνυν ήρρώστησεν ή ανθρώπου φύσις έν Αδάμ διά τής παρακοής τήν φθοράν....ούτως άπήλλακται πάλιν εν Χριστώ)Κύριλλος Αλεξανδρείας ,Είς Ρωμ.ε,18,P G 74,789 AB

( (لقد عرفت الطبيعة الخطية بعصيان الواحد اى ادم وصار الكثيرين خطاة ليس لانهم اشتركوا مع ادم فى فعل الخطية لانهم لم يكونوا معه(حينما أخطأ)                                                      

ولكن لانهم قائمون فى طبيعة ادم وهم كائنون مع الطبيعة التى سقطت تحت ناموس الخطية وهكذا أصاب المرض الطبيعة البشرية فى ادم وبالعصيان دخل الفساد والذى خلصت منه البشرية فى المسيح)                                                                                                       

ان جوهر الخطية الجدية وكل خطية شخصية - والتى تتعارض مع جوهر الانسان -هو التجديف والاهانة لله عن طريق محاولة الاستقلال عن الله بكسر الوصية وناموس الله وحسب عقيدة الخطية الجدية فأن حرية الانسان النسبية أدت الى السقوط وفقدان الشركة مع الله وهذا السقوط تم فى الطبيعة البشرية والتى اى الطبيعة التى صارت بعد السقوط تشمل كل الطبيعة البشرية للبشرية جمعاء والتى سيفديها المسيح فالصورة الالهية فى الانسان التى كان مقررا لها حسب قصد الله قبل السقوط ان تصير شخصا اى تنتقل من (على صورتنا) الى ان تصير ( كمثالنا) تشوهت وأعوزها- بسبب السقوط – مجد الصورة الاصلية والتى هى الشركة مع النعمة الالهية وبسقوطها من اصالتها التى منه سقطت من شركة النعمة الالهية صارت غير طبيعية او ضد الطبيعة فالانسان الخاطئ (مش طبيعى) والانسان القديس (انسان طبيعى)                                                                    

والوعى اللاهوتى الارثوذكسى الابائى يتمسك بمبدأ الخطية كحالة فساد عامة فى الطبيعة وكفعل شخصى محدد                                                                                             

فهى ابتعاد وانحراف عن القصد النهائى من حياة الانسان فى أصالتها الاولى فالخطية كتجديف على الله هى عبارة عن محاولة الأنا الانسانى الفاشلة لكى يصير شخصا حيا بدون الله اى الاخر(الأنت) فأذا الخطية الجدية هى محاولة الانسان للوصول الى الكمال(ستصيران مثل الله) تك 3 :5 ليس بتحقق الطاقات الالهية فيه نحو الصلاح ولكن تم تحقيق هذه الطاقات نحو الشر لأن الطاقة الكامنة فى الانسان التى تدفعه للأكل من الثمرة المحرمة(تك 2 :17 ) أظهرت أن الوصية الالهية قد فجرت داخل ادم وحواء الميل للعصيان وهى هى نفس الوصية التى تدعو الانسان الى الكمال اى الى تحقيق امكانيات النعمة الكامنة في الطبيعة الانسانية لتصير شخصا                                              

أذن وبتعبير أخر فأن الخطية الجدية ليست هى مسيرة الأنا من الطبيعة الى الشخص ولكنها رحلة سقوط من اصالة الانسان كأنسان الى اللاصالة الى الفردية والانانية وهكذا يسجل التاريخ ولأول مرة فى تاريخ ارادة الانسان الحرة محاولة ان تصير الطبيعة الانسانية شخصا حيا وذلك بدون الله وهى بهذا تتعارض مع نفسها كصورة الله أذن الفشل فى تحقيق القصد من حياة الانسان يمثل الخطية والعوز والفشل وضياع الهدف(وهذا هو المعنى الاصلى للكلمة خطية هامارتيا) فبينما تشكل وصية الله ناموس الاصالة الانسانية وعلى حد تعبير القديس يوحنا ذهبى الفم ( أن الله عندما خلق الانسان وضع فيه الناموس الطبيعى) العظة 12 باترولوجيا جريكا 49 والخطية هى التعدى (1يو3 : 4 ) وهكذا بصيرورته متعديا للناموس صار عدوا لنفسه اى ضد النعمة ويجب ان نؤكد ان التركيز على البعد الشخصى للخطية بدون الالتزام بالبعد الاشمل للخطية وهو فساد الطبيعة لا يتناسب مع التعليم الابائى للخطية الجدية فأباء الكنيسة يعلمون ان طبيعة الانسان صالحة من البدء فهم يؤكدون ان الخطية الجدية قد جلبت الفساد على الطبيعة وهذا الفساد قد تم علاجه فى تأنس الله وهنا يرى الاباء أن كلمة الله المتجسد قد أتحد بكل الطبيعة البشرية وقد ألهها بهذا الاتحاد ففى المسيح تم رفع الفساد اى الخطية الجدية وهذا لا يلغى بقاء الميل الى الخطية ولكن كأمكانية لا تتحقق ففى المسيح لم تعد الخطية الجدية لها وجود كخطية ولكن توجد مجرد ذكرى حزينة لماضى خاطى مع أحساس كبير بالعرفان نحو المخلص فالخلاص الذى تم فى الطبيعة البشرية بتجسد الكلمة التى ادت الى تأله الطبيعة البشرية اى صيرورتها شخصا حيا فالانسان يخلص كشخص من خلال التقديس الشامل للطبيعة لانه عند اباء الكنيسة لا تشكل الخطية الجدية تدميرا كاملا لصورة الله فى الانسان ولكن تشويه للصورة                                                                                                 

)Δέν είναι καταστροφή της κατ,εικόνα αλλ Αμαύρωσις(

ولهذا فانسان ما بعد السقوط ليس محروما تماما او عاجزا بالكلية عن عمل الصالحات فالابن الضال الذى استعمل حريته فى ترك الفردوس الابوى للتغرب فى كورة بعيدة ليس هو ابن ضال فقط بل هو لا يزال ابن فالابن الضال ليس هو ضال فقط بل هو ابن ايضا ابن الله ايضا ولعل القوة التى ارجعته لحضن الاب هى قوة الابوة الساكنة قيه كأبن وليس مجرد مذلة الخطية!! وهذا التركيز الابائى على بنوية الابن الساقط وامكانية عمل الصلاح جزئيا تقف ضد بدعة بيلاجيوس الذى بالغ فى تجاهل عظم الخطية الجدية فلم يقدر ان يفهم تأنس الله حق الفهم ولا قوة توبة الانسان وذلك لان البيلاجية تتجاهل الفساد الذى اصاب الطبيعة البشرية وتكتفى برؤية الخطية كعرض وليس كمرض وهذا العرض اصاب الارادة الانسانية فقط لهذا لايرى اصحاب هذه البدعة الخطية كحقيقة موجودة فى فساد الطبيعة البشرية ولكنها شئ عرضى ولقد وقف ضد هذا التيار البيلاجيانى كما هو معروف القديس اغسطينوس والذى كرد فعل شدد على نتائج الخطية الجدية وتنكر لاى امكانيات خير فى الانسان بعد السقوط واما الايمان الارثوذكسى الجامع بخصوص الخطية الجدية فيتجنب التطرفات والمبالغات البلاجيانية من ناحية والاوغسطينية من ناحية أخرى وهى تتمسك بالفكر اللاهوتى الواقعى والروحانية المتفائلة وهذه الواقعية التى تميز الفكر الابائى الارثوذكسى تتجنب السقوط فى الفشل واليأس والعدمية من ناحية أن الطبيعة البشرية قد دمرت بالخطية ومن ناحية اخرى تهرب من الاحلام والاوهام بأن كل شئ تماما والامر مجرد خطية عارضة لم تنفذ الى اعماق النفس البشرية وهذه التفاؤل الواقعى فى علاقته بماضى وحاضر ومستقبل الانسان ينبع أنثروبولوجيا وأكليسيولوجيا من التحليل الدقيق لحالة الانسان(من هو الانسان حتى تذكره وابن الانسان حتى تفتقده ..بالمجد والكرامة قد كللته ) عب 1 ويتأسس لاهوتيا على ارادة الله الصالحة والدائمة السعى لخلاص الانسان ولهذا يتجنب اللاهوت الارثوذكسى الجامع المبالغات الاصلاحية البروتستانتية بخصوص اختفاء صورة الله تماما من الانسان بعد السقوط (كارل بارث)او بعض الاتجاهات العصر اوسطية المبالغة فى التفاؤل والتى ترى ان صورة الله فى الانسان لم تتأثر بالسقوط وان اثر الخطية الجدية لم يكن فى جوهر الانسان بل فى العوارض الخارجية لجوهر حياة الانسان وان الامر يتطلب مجرد ارضاء غضب الله وهذا يكفى (أنسيلم) ويجب الاشارة فى النهاية الى المفارقات بين اللاهوت الغربى واللاهوت الشرقى فيما يخص الرؤية الى الخطية الجدية بل والى كل سر الخلاص فاللاهوت الغربى يفكر حسب ظروفه التاريخية من منطلقات قانونية وسكولاستيكية عصر أوسطية بينما اللاهوت الشرقى يفكر من منطلقات وجودية كيانية وسلوكية ولكننا نلاحظ هذه الايام اتساعا فى الرؤية اللاهوتية من خلال الحوارات اللاهوتية الصريحة التى تجرى بين الكاثوليكية والبروتستانتية ومن ناحية أخرى بلاحظ الدارسون ان الغرب بدأ فى التعرف على التراث الابائى الشرقى بعمق وذلك على يد لاهوتيون كبار أمثال                                                                          

)R. Guardini-H.De Lubac –H.Urs Von Baltasar-K.Rahner-M.Schmaus(

والذين يتفهمون                                                                                                

التمييز الارثوذكسى فى موضوع الخطية الجدية بين الطبيعة والنعمة ولقد كان لهذه المناقشات بين اللاهوتيين الغربيين اثرا طيبا على البعد الكنسى الاكلسيولوجى لموضوع الخطية الجدية حيث تم التاكيد على ان البشرية لم تتوقف حتى فى مرحلة ما بعد السقوط ان تنتمى للكنيسة لان تاريخ الكنيسة يغطى أيضا الفترة بين ادم والمسيح بالانبياء (عب 1:1 ) اى ان التراث القديم الذى يتكلم عن الابرار قبل المسيح يرى النور فى تقييم جديد ورؤية كنسية جديدة                                   

ويجب أن نلاحظ أنه ومن وجهة النظر اللاهوتية فأن قضية الخطية الجدية لا تنحصر جغرافيا فى (أين؟ ) ولا تاريخيا فى (متى؟ ) بل هى وان اشرنا الى بدايات لها ومراحل تاريخية ومكان من أجل التوضيح الا انها تخص الانسان فى كل مكان وكل زمان لان أيمان الكنيسة فى هذه القضية لا يستنفذ فى البحث التاريخى والجغرافى ولا يقتصر عليهما وذلك لانها قضية وجودية كيانية وكونية ولا تقتصر على الشعوب المسيحية فى العالم ولقد قام احد اللاهوتيين الافارقة بعمل بحث عن سقوط الانسان الاول فى التراث الافريقى الغير المسيحى وقارنها بالرؤية العبرنية فى الكتاب المقدس

Sola Ademiluka (The Fall of Man:A Study of Genesis 3 in an African Background in Bulletin of Biblical Studies ,Athens ,vol. 15 January-June 1996 pp.52-59 ويجب ان لا تصرفنا البساطة الشكلية لقصة السقوط كما وردت فى الكتاب المقدس ولا تعقيدات الابحاث العقائدية الميتافيزيقة, التى تمت لاحقا وخاصة فى الفكر اللاهوتى فى القرن العشرين(راجع اللاهوت فى القرن العشرين صدر بالايطالية وتم ترجمته باليونانية فى اثينا فى مؤسسة ارثوس زويس عام 2002 )يجب ان لا تصرفنا عن الاعلان عن الحقيقة الانسانية الكبرى والتى تشكل جوهر التعليم المسلم مرة عن الخطية الجدية وخاصة التحليل الابائى الرائع لشخصية الانسان وقصته مع الله والذى يمثل أروع صفحات الفكر البشرى الكيانى والواقعى والتى قامت على التفسير الكيانى واللاهوتى والروحانى والانسانى لمعطيات الكتاب المقدس ككل وليس كايات منتقاة بلا رؤية لاهوتية رصينة لتخدم قضايا فرعية هامشية غير شاملة ولا مندمجة فى رؤية لاهوتية مهما كانت اهمية هذه القضايا الفرعية كما يفعل الهراطقة فرواية سفر التكوين التى تشير الى اصالة الانسان الاولى ورغم بساطتها المتناهية التى أعثرت المفسرين ونسبوها الى تأثيرات افلاطونية وغنوسية أنما تشير الى حقائق أنثروبولوجية كيانية عميقة وعظيمة والتى تخص اصل ومصير ومستقبل كل انسان فى هذا العالم ولهذا فمن غير المسموح ان تستغل قصة أدم وبشكل تفسير حرفى غير لاهوتى كأساس لتلفيق نظريات لا اساس لها وغير نافعة فى حياة الانسان فالتفسيرت العشوائية والتى لا تصب فى مصلحة حياة الانسان الافضل وخلاصه وحريته وكرامته وحقه فى حياة اقضل فى عالم افضل لا تنتمى باى حال الى اللاهوت الارثوذكسى الجامع

وبالطبع لا يشكل التراث الكتابى والتفسير الابائى لقضية الخطية الجدية -مهما عظمت التفسيرات- نهاية طريق التفسير فلكل جيل الحق فى اختبار وفحص وتفسير التراث كل التراث من اجل خلاص الانسان كل الانسان وكل انسان فى جيله اى من منطلق تساؤلات كل جيل ومشاكله وطموحاته ومن ناحية أخرى فأن الصعوبات التفسيرية والتاريخية التى تطرحها قضية الخطية الجدية على الفكر اللاهوتى ليست سببا باى حال ان نقلل من شأن قضية الخطية سواء أصلية او شخصية وأثرها الانثروبولوجى على الفكر اللاهوتى ويزداد الامر صعوبة حينما يقوم اللاهوتيون والمفسرون والوعاظ بشرح قضية الخطية الجدية وقصة سفر التكوين والتعبيرات الواردة فى التراث الابائى على ضوء ما حققه الانسان المعاصر من تقدم ووعى بذاته ولا يكفى لحل هذه القضايا المصيرية فى حياة الانسان ان نحتقر عقله ونقلل من شأن هذه القضايا الخطيرة تحت مسمى ان هذه القضايا (اسرار) لا تفهم مع ان الكتاب يقول (اننا بالايمان نفهم )عب 11 :3 !!!فيجب على الفكر اللاهوتى اليوم وأمام نضوج الانسان نضوجا كبيرا ان لا يسرف فى استخدام مفهوم ( السر المستيريون) للهروب من مشاكل لاهوتية كبيرة قد لا يجد لها حلا اليوم ولكن وليس من المستبعد ان يوجد لها حل فى المستقبل عن طريق البجث اللاهوتى العلمى الجاد فليس المطلوب ان يحل كل جيل كل مشاكل الاجيال اللاهوتية فلنترك شئ للاجيال القادمة وللابدية حيث سنعرف كما عرفنا (بضم العين وكسر الراء)على حد تعبير بولس الرسول وبالنسبة للقضية التى تشغلنا وهى قضية الخطية الجدية فيجب على الفكر اللاهوتى ان يظهر معناها ومكانتها فى حياة الانسان بشكل واقعى وعلمى وروحى وليس بشكل عراكى دفاعى لا يفهم منه السعب الكثير لخلاصه بتكرار الفاظ معروفة ورش الايات رشا بدون ربط لاهوتى وابائى وتاريخى من النصوص الاصلية واللاهوت مدعوا ان يظهر قيمة هذا التعليم ليس ليس فقط فى حياة اى انسان بل فى حياة الانسان المعاصرخاصة بكل ما انجزه من تقدم ووعى وعلم والاساس العقائدى لهذه القضية هو ان العقيدة ترتبط دائما بفحوى وجوهر حياة الانسان وهذه الحياة تكتمل وتفهم كشركة مع الله                                                                     

ومن ضمن القضايا المعاصرة التى تم ربطها بمفهوم الخطية الجدية هو علاقة الخطية بعلم النفس وخاصة المفهوم الفرويدى لاعماق اللاشعور ومهما كانت نتائج هذه الابحاث وقيمتها وضرورة أن يلم بها اللاهوتيون والرعاة فى خطابهم اللاهوتى والروحى الا انها لا تشكل وباى حال من الاحوال المعيار الاول والاخير للانثروبولوجيا المسيحية التى تنطلق من الكتاب المقدس واراء الاباء والاهم ان الخطية الجدية هى مستقلة روحيا واعمق من مجرد بعض حالات الاحساس بالذنب النفسانية والتى يمكن لاى طبيب نفسانى معالجتها والتى تنتج عن بعض الاعمال الناتجة عن الافراط فى استعمال حرية الانسان وفى الختام نقدر ان نلاحظ الاتى بخصوص الخطية الجدية :

1 –اذا اخذنا الطبيعة البشرية فى اصالتها الاولى سنجدها                                               

انها مسيحية حسب تعبير ترتليانوس                                                                  

Anima naturaliter Christiana

فالطبيعة البشرية فى برارتها الاولى بدون الخطية الجدية والخطايا الشخصية هى ايقونة الله وهى شاهدة على الليتورجيا السماوية                                                                             

2 – ان الفساد والموت الذى دخل الى العالم عن طريق الطبيعة البشرية ليس هو فقط (بحسد أبليس ) بل هو وبالدرجة الاولى مسئولية الاباء الاولين(فأكلت بأرادتى)                                    

3 –الخطية دخلت طبيعة البشر كلهم وخاصة الموجودين بعيدا عن سر تأنس الله سواء قديما او حديثا جهلا او رفضا                                                                                      

4 –ان مفهوم وراثة الخطية هو مفهوم سليم ولكن الوراثة توجد فى ان الشر يوجد كواقع فى تاريخ ووجود الانسان كل انسان على الارض ولكن هذا الشر لم يكن موجودا فى خليقة الله الاولى (ورأى الله كل شئ حسنا جدا )                                                                                           

–أن الفساد الذى حل بالطبيعة نتيجة السقوط لم يكن تدميرا كاملا لصورة الله فى الانسان بل فساد جزئى أو تشويه للصورة حسب اثناسيوس الرسولى فى تجسد الكلمة فالانسان الساقط هو خاطئ ولكنه ليس فقط خاطئ بل هو ابن ساقط كما سبق وقلنا عن الابن الضال فهو ليس فقط ضال ولكنه ابن أيضا فالانسان الخاطئ هو ايضا مشروع قداسة مثلما ان اكبر قديس هو ايضا خاطئ فالطبيعة الانسانية الساقطة لم تهلك تماما لدرجة العدم كما أنها لم تتقدس تماما لدرجة العصمة

6 –الخطية الجدية هى سقوط للانسان ككائن روحى حر ومفكر (وانفتحت أعينهما فعرفا ....)تك 3 : 7 وذلك لان الكائنات الغير العاقلة والتى لا تفكر ولا تعى لا يشعرون بثقل السقوط من الوجود الى العدم ومن الحياة الى الموت ومن الفردوس الى الشقاء وربما يشعر بعض الحيوانات الرقيقة ذات التربية الراقية بالذنب حسب رأى علماء الحيوان                                                    

7 – بدون تأنس وتجسد الله تفقد الطبيعة البشرية المتأصلة فى التاريخ أى تاريخ الاصل الاول والصورة الاولى والمحبة الاولى ولهذا فالاحتياج الى الخلاص هو أمر كونى ومسكونى وأنسانى جامع مادام وهذا حق بشهادة الكتاب المقدس ( أجتاز الموت الى جميع الناس اذ أخطأ الجميع ) رو 5 :12 فالجميع بالتالى يعوزهم الخلاص(الجميع زاغوا وفسدوا وأعوزهم مجد الله ) اى مجد الله المعلن فى المسيح بالروح القدس                                                                                 

9 - فى تأنس الله تم تأليه الطبيعة الانسانية الفاسدة اى رجوعها الى اصلها واصالتها ورتبتها الاولى وهنا تأخذ الاسرار الكنسية مكانتها فى نقل بركات نعمة الخلاص وزرع الطبيعة الجديدة مكان العتيقة                                                                                                  

10 – تشكل المعمودية بكل مدلولاتها اللاهوتية والكنسية والروحية الوسيلة الاساسية للخلاص من الخطية الجدية بتجديد الطبيعة و غفران الخطية (راجع نص طقس المعمودية )

11 –أن المقاربة الكتابية والابائية بين أدم والمسيح تشهد بالدرجة الاولى ان المكانة الاولى فى قصة الانسان وخلاصه ليست هى فقط فى مأساة السقوط أى سقوط ادم بل وبالدرجة الاولى فى القيامة قيامة الانسان فى المسيح وهذا يشكل ينبوع لا ينضب للرجاء والامل والتفاؤل للوجود الانسانى كله فى ماضيه وحاضره ومستقبله